O problemă ce apare atunci când le spui oamenilor să „fie ei înșiși“ este faptul că de multe ori ei nu știu cine sunt. Într-adevăr, mulți oameni care
O problemă ce apare atunci când le spui oamenilor să „fie ei înșiși“ este faptul că de multe ori ei nu știu cine sunt. Într-adevăr, mulți oameni care proclamă această mantră par să aibă intenția de a demonta surse stabile de identitate, cum ar fi familia, patriotismul și religia.
În loc să ne definim pe noi înșine prin relații, locație și credință, suntem încurajați să ne definim prin ceea ce dorim – de la sex la bunuri de larg consum și până la formele de divertisment. Această reducere a oamenilor la un pachet de impulsuri îi face ușor de comercializat, dar nu oferă o sursă stabilă de identitate, analizează un articol TheFederalist.
Nu este de mirare că identitatea rasială revine, și nu este de mirare că teoria critică a raselor – care definește oamenii bazat pe rasă și structuri de putere rasială – a preluat controlul în instituțiile de vârf ale culturii noastre. Școlile și colegiile controlate de Stânga sunt primele, și sunt mai obsedate de rasă ca oricând, la fel ca și vechea mass-medie și majoritatea clasei de conducere a națiunii noastre.
Într-o lume cu identități instabile, rasa oferă o certitudine longevivă. Într-o lume în care identitatea este fluidă și adesea poate fi cumpărată, în care felul în care te prezinți pe internet poate deveni realitate, rasa pare să aibă o autenticitate greu de falsificat.
Dar concentrarea actuală asupra rasei face ca societatea noastră să fie mai plină de implicații rasiale. În loc de vindecare și înflorire autentică a omului, aduce amărăciune și confuzie.
Rezistența conceptului de rasă
Identitățile rasiale au rezistat tendințelor care marchează declinul altor surse de identitate puternice din mai multe motive. În primul rând, pentru mulți membri ai grupurilor minoritare, a existat prea puțină îmbunătățire a situației materiale și sociale în ultimii ani; un rezultat natural al acestui fapt este o persistență în prevalența identificării rasiale.
În al doilea rând, rasa nu este disprețuită așa cum se întâmplă cu credințele religioase tradiționale. Nici nu a fost supusă deconstrucției reprezentată de relațiile sexuale și normative dintre sexe, care au destabilizat astfel o altă sursă solidă a înțelegerii de sine. Din contră, conștiința rasială este încurajată de elitele noastre culturale.
În parte, acest lucru se datorează faptului că prin conștientizarea identității rasiale își întăresc imaginea morală de sine. Mișcarea pentru drepturile civile este una dintre principalele prisme morale prin care privesc lumea și se consideră moștenitori ai ei. A lăsa să dispară conceptul de rasă ar submina, așadar, autoritatea lor morală.
În al treilea rând, importanța continuă a rasei legitimează enorma birocrație a drepturilor civile care a fost înființată pentru a înăbuși segregarea și discriminarea rasială evidentă.
Această putere guvernamentală a găsit noi ținte în brutarii și florarii disidenți, dar apărătorii ei încă o justifică apelând la originile sale de anulare a segregării rasiale. Ei susțin că, dacă brutarul poate alege să nu realizeze prăjituri personalizate pentru ceremonii de nuntă între persoane de același sex, atunci revenirea la legile Jim Crow va urma destul de curând.
Acest argument este ridicol, dar ilustrează modul în care rasa este indispensabilă clasei noastre de conducere. O societate post-rasială le-ar cere să renunțe atât la o măgulitoare înțelegere de sine, cât și la o mare măsură de putere. Astfel, aceștia au fost ține ușoare pentru teoria critică a rasei.
Autoflagelarea retorică de care e nevoie uneori este un preț mic de plătit pentru a se asigura că ei încă sunt mai buni decât albii (în general clasa muncitoare și clasa de mijloc) care se opun la astfel de gesturi.
Citește și Opinie: Ce vă pot învăța eu despre rasism
„A fi alb“ vs. orice altceva
Cei de stânga ar prefera ca populația să se identifice drept consumatori izolați, dar dacă e să avem identități de grup, ar prefera rasa în locul clasei sociale. Acesta este motivul pentru care a existat atât de puțină îngrijorare cu privire la esențialismul rasial pe care îl încurajează teoria critică a rasei. Presupusul anti-rasism al teoriei critice a raselor maschează adesea interesele de clasă ale susținătorilor săi.
Dar, în ciuda lipsei lor de îngrijorare, teoria critică a rasei este toxică, încurajând obsesia și dușmănia rasială. În mod special, insistă pe o dihotomie între albi (întotdeauna vinovați în mod inerent de opresiune și deținând „privilegiul de a fi alb“) și toți ceilalți (luați la grămadă ca „oameni de culoare“, toți victimizați de albi.
Acest sistem binar încurajează animozitatea rasială nereușind să surprindă complexitatea grupurilor rasiale și etnice, cu atât mai puțin a persoanelor care refuză să fie reduse la o categorie rasială. Astfel, ideologii teoriei rasei deseori oscilează între absolutismul rasial și a părea că există o versiune reală a scenetei rasiale din spectacolul lui Chappelle, însă cu albi care selectează întregi grupuri etnice.
De exemplu, aceleași medii academice care împart lumea în albi și „oameni de culoare“ tratează evreii și asiaticii ca „extra-albi“ în procesul de admitere.
În politică, teoria critică a cursei încurajează atacuri vicioase asupra conservatorilor minoritari, care sunt tratați ca trădători de rasă, vinovați de „a fi albi“. De exemplu, un articol din Washington Post a folosit o teorie a „albilor multirasiali“ pentru a explica sprijinul acordat de minorități lui Donald Trump.
Articolul a concluzionat: „În era post-Trump, provocarea va fi să triumfăm asupra extremismului majorității albilor lui Trump, încercând în același timp să împiedicăm politica de a fi alb să devină o chestiune tot mai multirasială“.
Această mentalitate explică de ce Amazon a marcat Luna Istoriei Populației de Culoare prin anularea documentarului lui Clarence Thomas – dând la o parte un bărbat de culoare care nu respectă ordinele.
Explică, de asemenea, de ce programul de studii etnice planificat de California „va învăța milioane de copii din școlile publice ale statului cum să se elibereze de descendenții coloniștilor europeni de acum 500 de ani, învățându-i să facă incantații zeilor azteci care cereau sacrificii umane“. Asta se întâmplă atunci când oamenii cred că „a fi alb“ e rădăcina tuturor relelor și caută să o elimine.
Noua religie
Pentru unii oameni, rasismul și a fi alb au devenit înlocuitori la liber ai ideilor mai vechi, cum ar fi doctrina creștină a păcatului originar. După cum argumenta John McWhorter într-o serie de eseuri, iterația curentă a anti-rasismului este din punct de vedere funcțional o religie.
O religie înlocuitoare preia controlul asupra culturii noastre din cauza adulților lași și cu interese proprii care își protejează statutul. După cum observă Bari Weiss, „Puterea în America vine acum din limbajul trezit, un limbaj extrem de complex și în continuă evoluție“.
Așa cum ilustrează relatările sale privind cucerirea educației de elită de către teoria critică a rasei, nu numai copiii, ci și mulți părinți și profesori se tem să conteste noua ortodoxie, ca să nu-și pună în pericol poziția și perspectivele lor sociale. Și ei au abandonat rădăcinile unor identități solide care ar oferi curaj. Într-adevăr, nimeni nu vrea să fie primul care să se opună comisarilor de justiție socială și anti-rasism auto-numiți.
Membrii de astăzi ai stângii fac la fel și chiar încurajează asta, întrucât rasa este tratată ca o identitate fundamentală și ni se spune că este rasist să ne străduim să avem o societate post-rasială. Cu toate acestea, aproape niciuna dintre multitudinea lor de gesturi simbolice anti-rasism nu abordează problemele reale din această țară privind rasa sau daunele cauzate de declinul surselor de identitate religioase, familiale și comunitare tradiționale.
Fiecare bucată teatrală de anti-rasism este doar o justificare în scopuri proprii a unei elite care a eșuat în responsabilitățile sale față de americanii săraci și din clasa muncitoare, în special față de minoritățile rasiale.
De exemplu, mulți dintre cei care susțin cu voce tare cauza anti-rasistă au decis închiderile cu durată catastrofală ale școlilor publice, la care participă în mod disproporționat copii ai minorităților – iar aceste școli erau adesea incompetente chiar și în cele mai bune condiții.
O abordare a disperării
Eliminarea din catalogul oficial al câtorva cărți scrise de Dr. Seuss nu îi ajută pe copiii de culoare săraci să învețe să citească, dar oferă multor membri de stânga (în mare parte albi) și paraziților lor, șansa de a se mândri.
Renunțarea la numele Redskins, la care majoritatea nativilor americani nu s-au opus, nu face, de asemenea, nimic în privința condițiilor scandaloase din multe rezervații.
Astfel, în ciuda fervorii religioase a multor activiști anti-rasism, aceștia exacerbează tensiunile rasiale. O fac în mod direct, încurajând identificarea rasială și resentimentul, și indirect, ducând o cruciadă simbolică care nu abordează nedreptățile și inegalitățile rasiale autentice. Și au pregătit terenul pentru identități rasiale puternice denigrând alte loialități și atașamente.
Abordarea lor este una a disperării. Au abandonat speranța într-o umanitate comună care poate trece peste categoriile rasiale greșite ale strămoșilor noștri – există recriminare și posturi false, dar nu există nicio speranță de dreptate sau pace reală.
Cel mai mare eșec al lor este cel privind dragostea. Actualii anti-rasiști și activiști de justiție socială auto-intitulați sunt plini de ură, însă numai printr-o dragoste puternică putem construi identități capabile să treacă dincolo de esențialismul și diviziunea rasială.
Tribalismul rasei și bagajul istoric pe care îl aduce cu sine nu poate fi depășit decât prin dragostea pentru ceva sau Cineva, mai măreț decât tribul, limba sau națiunea.
Tribuna.US
COMMENTS