De ce activiștii pro-avort profanează bisericile

De la aflarea veștii că Instanța Supremă ar putea fi pe cale să anuleze decizia Roe vs Wade, unii activiști pro-avort au reacționat vandalizând biserici catolice și perturbând slujbele. Deși amenințările de întrerupere în masă a slujbelor și chiar de ardere a elementelor sacramentale par a fi exagerate până în prezent, reacția împotriva religiei este cu siguranță un semn al vremurilor, analizează publicația First Thing.

Cel mai evident, alegerile vestimentare ale unora dintre activiști (rochii inspirate dintr-un roman predicator al lui Margaret Atwood) vorbesc despre infantilismul epocii noastre. În mod clar, nu există o problemă atât de profundă – nici măcar misterul creării unei noi vieți – care să nu poată fi redusă la o prostie sofistică. Dar dacă limbajul a fost acela al performanței puerile, accentul pus pe biserici indică faptul că profanarea devine o strategie implicită pentru clasa politică din Occidentul modern. Iar acest lucru este de rău augur pentru unele dintre cele mai fundamentale libertăți ale noastre.

Prin lovirea Bisericii Catolice în slujbele de cult, protestatarii au identificat un actor evident în istoria activismului anti-avort. Biserica Catolică și mulți catolici, de la figuri de profil înalt, precum Robert George, la nenumărați laici necunoscuți care ajută la centrele de criză pentru gravide sau care se angajează în activități de strângere de fonduri, au fost inima mișcării pro-viață timp de decenii. Iar judecătorii catolici de la Curtea Supremă sunt ingredientul cheie în iminenta decizie. Dar, cu siguranță, țintirea bisericilor este mai mult decât simplul fapt al implicării catolice în evenimentele actuale. Protestatarii vizează bisericile pentru că vor să profaneze sacrul.

Avortul este o profanare. Acesta este motivul pentru care stârnește emoții atât de pasionale de ambele părți ale dezbaterii. Sexul și concepția creează o nouă viață, ceea ce înseamnă că posedă – sau ar trebui să posede – o aură misterioasă de sacru. Prin urmare, atitudinile cu privire la acestea se află în centrul a ceea ce societatea crede că înseamnă să fii om. Dar argumentele în favoarea avortului ne învață că o nouă viață este pur și simplu un proces biologic care adaugă o nouă parte la corpul unei femei și că aceasta poate fi îndepărtată atunci când este convenabil. Prin urmare, întreruperea unei sarcini nu are mai multă importanță decât tăierea unei unghii deteriorate sau cauterizarea unui neg inestetic.

Societatea noastră știe intuitiv că acest lucru este un nonsens. Acesta este motivul pentru care legea consideră că o agresiune care duce la pierderea unei unghii sau a unui neg este mult mai puțin odioasă decât una care se termină cu un viol sau un avort spontan. În astfel de circumstanțe extreme, legea recunoaște, prin sancțiuni agravate, că sexul și procrearea nu pot fi reduse doar la încă o funcție biologică sau de recreere. Aceste lucruri implică misterul vieții însăși și ne plasează în domeniul sacrului. Dar o cultură a avortului profanează acest mister, cel puțin în măsura în care o astfel de profanare servește scopurilor de autonomie și control uman perceput.

Acesta este unul dintre motivele pentru care activiștii pro-avort au vizat serviciile religioase. Slujba de la biserică nu este doar un loc convenabil pentru a-i intimida pe militanții pro-viață. A ataca o slujbă de închinare nu înseamnă pur și simplu să îi deranjezi pe participanți. Înseamnă să profanezi sacrul. Este de a implementa ceea ce reprezintă avortul însuși. Înseamnă a scuipa asupra identității celor care se închină și, prin urmare, asupra Dumnezeului la care se închină. Este vorba despre a lovi chiar în inima a ceea ce creștinii cred că înseamnă să fii om, o creatură dependentă în prezența unui Dumnezeu sfânt. Înseamnă a îndepărta aura care învăluie misterul vieții. Este o încercare de a face ridicol ceea ce ne amintește că suntem creaturi definite în primul rând de obligațiile față de alții – față de Dumnezeu și față de cei care depind de noi, cum ar fi copilul nenăscut din pântece. Este un act de amnezie intenționată. Mai mult decât atât, este un act de profanare.

Bineînțeles, profanarea sacrului este abordarea standard a multora dintre elitele noastre politice. Atitudinea dezinvoltă a președintelui Trump față de căsătorie este un exemplu. Preferința președintelui Biden pentru pietatea necesară pentru a fi ales ca democrat în detrimentul învățăturii destul de clare a propriei sale biserici este un alt exemplu. Disprețul pentru Curtea Supremă din ultimele zile în rândul oficialilor aleși, al locatarilor de la Hollywood și al editorialiștilor de opinie indică faptul că acest putregai este foarte adânc în rândul clasei noastre conducătoare. Și nu este de mirare că profanarea sacrului se răsfrânge asupra societății, pe măsură ce instituțiile sunt tratate cu tot mai mult dispreț de către toți.

Revoltații din 6 ianuarie și ridiculele „servitoare” care perturbă slujbele au cel puțin un lucru în comun: o viziune morală care nu are loc pentru aura care trebuie să înconjoare instituțiile noastre, religioase și laice, dacă vor să aibă vreo autoritate.

Unde va duce acest lucru este neclar, dar un lucru pare sigur: dacă profanarea este un obicei al culturii noastre, atunci nu se va opri doar la tulburarea ocazională a unei slujbe. Libertatea religioasă însăși va cădea în cele din urmă. Primul Amendament este în siguranță doar atât timp cât majoritatea oamenilor consideră că servește binelui comun. Odată ce această majoritate va ajunge să vadă binele comun în termeni pur profani, toate reminiscențele sacrului vor trebui să fie șterse.

Tribuna.US