OPINIE | Pot creștinii să participe la nunți gay?

Pentru a actualiza celebrul comentariu al lui Leon Troțki, poate că nu ești interesat de revoluția sexuală, dar revoluția sexuală este interesată de tine. Unii dintre noi sunt încă suficient de privilegiați pentru a fi parțial la adăpost de această revoluție. Mă număr printre aceștia, alături de cei a căror detașare de situațiile din viața reală îi califică aparent să vândă pedagogie politică altora, analizează Carl R. Trueman, profesor de studii biblice și religioase la Grove City College și cercetător la Ethics and Public Policy Center, pentru First Things.

Dar, pe măsură ce presiunea clasei politice progresiste de a desființa moravurile sexuale tradiționale continuă, este din ce în ce mai greu să găsești un pastor sau un preot care să nu se fi confruntat cu o întrebare dificilă din partea credincioșilor cu privire la supunerea creștină și la mijloacele lor de trai.

Recent, un prieten pastor mi-a povestit despre un membru al bisericii sale care, în calitate de manager al unei companii, a primit ordin să facă toalete comune bărbați-femei și acum se confruntă cu plângeri din partea personalului feminin care consideră că siguranța și intimitatea lor au fost compromise.

Este ușor să denigrezi alarmismul de dreapta în abstract, dar mult mai dificil este să dai sfaturi unor oameni reali care trebuie să ia decizii care i-ar putea costa cariera.

Revoluția sexuală a revoluționat totul, până în punctul în care întrebări care altădată aveau răspunsuri simple au devenit complicate. De exemplu, întrebarea „Pot participa la o nuntă gay?” apare din ce în ce mai des și se dovedește din ce în ce mai puțin ușor de răspuns.

Nu este greu de ghicit ce motive ar putea invoca un creștin pentru a participa la o nuntă gay: dorința de a arăta cuplului că nu-l urăște, sau dorința de a evita să ofenseze sau să rănească. Dar dacă oricare dintre ele are o pondere decisivă în decizie, atunci ceva nu e în regulă.

Refuzul de a participa la un asemenea eveniment ar putea fi motivat de ura față de cuplu (deși, în astfel de circumstanțe, o invitație ar părea un eveniment puțin probabil), dar nu este obligatoriu să fie așa.

A considera că refuzul participării este în mod obligatoriu un semn de ură înseamnă a adopta noțiunea de „ură” ca un simplu refuz de a afirma „căsătoria gay”. Aceasta este concepția epocii noastre seculare, și nu cea a credinței creștine.

Refuzul de a participa ar putea, de asemenea, să producă o ofensă, dar a transforma ofensa în sine într-o categorie morală înseamnă a înlocui categoriile morale de bine și rău cu categorii estetice de gust. Acestea din urmă ar trebui să fie întotdeauna subordonate celor dintâi în domeniul problemelor etice.

Există, de asemenea, motive evidente pentru care un creștin nu ar trebui să participe niciodată la o nuntă gay. Multe slujbe de nuntă cer ca oficiantul să întrebe la început dacă cineva prezent cunoaște vreun motiv pentru care cuplul nu ar trebui să se unească în căsătorie. Un creștin este în acel moment obligat să vorbească. M-aș hazarda să presupun că o astfel de intervenție ar fi mult mai ofensatoare decât simplul refuz de a participa la slujbă.

De asemenea, această problemă nu poate fi separată de cea mai largă a sexului, a genului și a naturii umane. Dacă uniunea căsătoriei este înrădăcinată în complementaritatea sexelor, atunci orice căsătorie care neagă acest lucru sfidează viziunea creștină asupra creației. Este un lucru ca lumea să facă acest lucru. Este cu totul altceva ca creștinii să consimtă la același lucru.

Mai mult, analogia biblică dintre Hristos și Biserică înseamnă că mariajele false sunt o batjocură la adresa lui Hristos însuși. Desigur, acest lucru se aplică dincolo de problema căsătoriilor gay.

După cum declara Francesca Murphy la First Things acum câțiva ani, dacă pierdem din vedere dimensiunea religioasă a căsătoriei riscăm să le permitem oamenilor să comită „blasfemie împotriva lor înșiși și împotriva lui Dumnezeu”.

Asta înseamnă că creștinii au responsabilitatea morală de a rămâne fermi în această problemă. Ne păcălim pe noi înșine dacă credem că mirele și mireasa, ca indivizi, sunt partea cea mai semnificativă a oricărei nunți. Ei nu sunt. Ceea ce simbolizează uniunea lor în ceea ce privește pe Hristos și Biserica este mult mai important.

Oricare ar fi presupusele câștiguri care ar putea fi obținute arătând cuplului o formă de dragoste amorfă din punct de vedere moral sau evitând să ofenseze, prețul prezenței este uriaș. S-a vorbit mult despre perplexitatea semănată de recenta declarație a Papei cu privire la binecuvântarea cuplurilor gay. La fel de importantă pentru oameni și biserici ar putea fi și confuzia semănată de eșecul de a gândi clar cu privire la participarea la nunțile gay. La urma urmei, participarea pentru a arăta „iubire” sau pentru a evita să jignească este o formă de binecuvântare, doar că fără nume.

Pe scurt, participarea la o nuntă gay presupune să păstrezi tăcerea atunci când ar trebui să vorbești. Implică o concesie privind sexul biologic care subminează orice încercare de a menține importanța distincției biologice dintre bărbați și femei. Și implică aprobarea unei ceremonii care își bate joc de o învățătură centrală a Noului Testament și de Hristos însuși.

Acesta este un preț foarte mare pentru a evita să rănești sentimentele cuiva. Și dacă creștinii încă mai cred că sunt dispuși să plătească acest preț, viitorul Bisericii este într-adevăr sumbru.

Tribuna.US